Ni L'existence Précède L'essence Ni L'essence ne précède l'existence, mais les deux

Pour Sartre, l'existence précède l'essence ; pour Heidegger, l'essence précède l'existence. Les deux stipulations fondamentales des systèmes philosophiques, ou ensembles de systèmes, dans lesquels les anciens et les modernes s'affrontent.

L'Ensemble Essentia ou l'Ensemble Essence en tant qu'ensemble principal de la philosophie historique ; l'Ensemble L'Existence ou l'Ensemble Existence en tant qu'ensemble principal de la philosophie moderniste. The Essence Set est le sur-ensemble dédié à la recherche et à l'argumentation en faveur de l'essence de l'être.

The Existence Set est le sur-ensemble consacré à l'examen et au discours sur l'existence de l'être. Dans les deux cas, l'orientation logique de l'un par rapport à l'autre crée une impression de temps ou une nécessité de temporalité pour compléter un ensemble en tant que tel.

En cela, l'Ensemble d'Existence est caractérisé, à juste titre, comme l'existence précède l'essence. Où l'existence d'un objet ou d'un sujet passe avant son essence. Dans certaines philosophies existentialistes, nous pouvons considérer cela comme une formulation de la création de soi, non pas à cause de l'environnement dans lequel on se trouve, mais en dépit de celui-ci.

Pour l'Essence Set, la mise en scène appropriée en tant qu'essence précède l'existence. Lorsque l'essence d'un objet ou d'un sujet préexiste à son existence réelle. Cela devient la base de la séparation entre l'essence et l'existence, ou entre l'existence et l'essence, dans l'une ou l'autre des formulations.

L'existence de quelque chose comprend son actualité dans la réalité, comme si quelque chose était dans le monde plutôt que de ne pas y être. Cet être dans le monde est l'antipode de l'absence d'être dans le monde.

Ne pas être dans la réalité implique la non-existence, alors qu'être dans le monde comprend l'existence, au sens philosophique, au sens traditionnel du terme, qui deviennent, en fait, des propositions binaires concernant des objets et des sujets dans l'existence et l'existence elle-même.

En ce sens, les systèmes philosophiques proposés donnent un sens de l'absolu dans une réalité philosophique ou dans un discours philosophique plutôt que dans un discours pensé et testé par rapport à l'expérience.

L'existence semble profonde, comme si c'était la seule chose qui compte dans un monde de sens, de méchanceté et de Soleil. Quelque chose de mystérieux dans son évidence, bien qu'évident pour soi, tout comme le soi l'est pour soi-même.

Cela explique la puissance et la profondeur proposées par les philosophes de l'école existentialiste selon lesquels l'existence passe avant tout. L'existence de quelque chose de présent avant le moi, puis le moi fait de l'existence une essence ou une nature.

L'existentiel devient un moyen de créer une essence à partir de l'existence, d'où « l'existence précède l'essence », car une essence provient des multiples possibilités créatives de l'existant. Si rien n'existait, quelle essence créer ?

C'est l'héritage de l'existentialisme. À leur tour, les essentialistes, qui proposent la stature première de l'essence, l'inversent ou l'ont proposée en premier, puis ceux qui sont venus plus tard, par exemple les existentialistes, ont inversé la proposition selon laquelle l'existence d'abord et l'essence ensuite.

Les essentialistes proposent quelque chose de la nature humaine au-delà de l'existant, c'est-à-dire qu'il existe essentiellement dans une capacité préexistante ou qu'il s'agit d'une contrainte, en tant que nature, liant les possibilités d'un objet ou d'un sujet de fonctionner matériellement d'une telle manière ou d'agir d'une telle manière, respectivement.

L'essence peut provenir d'une idée platonique ou de la nature du sujet ou de l'objet. Pour compliquer les choses, ceux-ci deviennent des éléments de division lorsqu'ils sont liés entre eux en termes de poule ou d'œuf. Qu'est-ce qui est apparu en premier, l'essence ou l'existence ?

Cela explique le dicton selon lequel l'existence précède l'essence et l'essence précède l'existence. Cela dépend de l'un ou de l'autre, et jamais des deux. Pourtant, l'un ou l'autre provoque un son inorganique gênant, ou quelque chose de laid dans le premier et dans le second.

Certains principes de la laideur sont omniprésents, soit parce qu'ils contredisent une inexactitude particulière du concept et du principe, soit dans des formulations que l'on retrouve dans les deux. L'existence de quelque chose sans essence semble raconter l'histoire des matérialistes.

Alors que l'essence de quelque chose qui n'existe pas semble expliquer les histoires des spiritualistes. Pourquoi l'un sans l'autre ? Pourquoi l'un précédant l'autre ? Comme dans, une temporalité du sens cachée dans les dictums ; celle qui explique le problème et fournit une solution plus globale à l'un ou l'autre.

En cela, l'essence d'une chose réside dans sa nature. Quelque chose d'apparemment incorporel, autre chose, créé sans l'actualité d'une chose existante, comme dans un royaume multi-infini en dehors de l'unicité finie singulière de l'univers.

L'existence de quelque chose peut refléter une essence ou contenir une essence, mais l'essence existe en dehors de l'existence de quelque chose, comme si on y accédait de manière distale par rapport à la réalité. Les objets et les opérateurs mathématiques peuvent avoir une certaine essence avant leur existence réelle dans l'univers.

De cette manière, l'essence de quelque chose dans l'univers présente ou contient l'essence sans être elle-même la chose pleinement existante. C'est la différence entre l'homme et la nature humaine.

Ce que je considère comme incorrect et correct dans les deux cas réside dans le fait que l'existence, l'actualité d'un objet ou d'un sujet, ou les deux tels qu'ils sont vus dans la réalité, révèle son essence la plus profonde.

En d'autres termes, l'existence de quelque chose, son actualisation, est son essence, comme dans l'existence en soi et l'existence contingente d'un objet ou d'un sujet, en réalité, comprennent à la fois son existence et son essence, simultanément, où la propriété de l'existence elle-même est son essence, dans laquelle l'essence fondamentale de l'objet existant ou du sujet existant est définie à la fois par leur existence (et leur existence en soi).

Chaque sujet existant - qui devient superflu, donc « tout sujet existant » comme « chaque sujet » - parce que son essence est son existence signifie que l'être, comme dans l'existence et l'existence dans le temps, présente son essence, tandis que même un univers d'objets finis à un moment singulier avec un sujet « figé » intégré dans celui-ci ; celui-ci présente également une essence en tant qu'existence et en tant qu'essence en tant qu'existence, en tant qu'essence exposée de l'univers d'objets finis à moment singulier et du sujet fini du l'univers est l'existence tout en étant différencié les uns des autres sous la forme de existence.

Selon cette façon de penser, l'essence a défini la nature de « l'esprit » des objets et les sujets trouvés dans l'ensemble de toutes les réalités possibles sont assimilés à l'existence, dans laquelle l'essence prend naissance en tant qu'existence, en tant que complète suffisance d'identité et d'actualité.

L'univers objet et le sujet dans l'univers constituent la réalité, où les deux existent et existent indépendamment de l'inexistant ; où leur suffisance de différenciation devient des propriétés auto-existantes en tant qu' « îlots » individués, les sujets étant construits comme de plus petites « îles » dans les objets, en tant que synergies particulaires des objets avec l'agence, comprenant quelque chose d'auto-existant d'une manière et d'une forme conçues comme séparées, individuées, tout en étant associées dans le tissu de l'existence.

Le retour à l'essence précède l'existence et l'existence précède l'essence. Pour la notion de transcendance de Sartre, cela devient manifestement absurde, car la nature qui s'est développée au fil du temps restreint les possibilités de l'être humain tandis que l'éventail des degrés de liberté de l'être humain fournit un minimum de « transcendance », plus proprement considérée comme une actualisation, entièrement naturelle.

Ainsi, l'existence ne précède pas l'essence, tandis que l'essence ne précède pas l'existence. L'idée d'une essence indépendante du réel semble manifestement absurde, car cela reste une interprétation, dans laquelle l'interprétation signifie des différences qualitatives sur l'existence, où l'existence peut présenter des propriétés et non des essences.

Certains prétendent être la seule essence à exister et l'existence elle-même contient cette « essence », dénuant ainsi la possibilité d'une distinction entre les deux, alors que dans l'existence, le fait d'agir implique un sujet ou un ensemble de sujets particuliers au sein de l'univers des objets dynamiques.

Où le Set Existence et le Set Essence s'effondrent l'un dans l'autre et deviennent le Set Existence comprenant le Set Essence nécessaire et excluant les éléments inutiles du Set Essence, les éléments extra-naturels.

L'existence existe en tant qu'union de l'essence et de l'existence, tandis que l' « essence » précédemment considérée séparément du spirituel ou du surnaturel peut être considérée comme des propriétés, ce qui signifierait des propriétés distinctes objectives et vérifiables à plusieurs reprises de l'univers des objets dynamiques, y compris les propriétés de masse, d'énergie et de gravitation, etc., les propriétés en tant que principes dérivés, lorsque celles-ci sont connues des agents (« scientifiques ») de l'univers des objets dynamiques tout en existant malgré la découverte ou non.

Au sein de cet ensemble de propriétés, certains univers d'objets dynamiques peuvent dériver des objets subjectifs dynamiques au sein du même univers d'objets dynamiques dans lequel aucune différenciation n'existe réellement, sauf en ce qui concerne la subjectivité du sujet dans l'objet plus grand, comme dans notre propre univers.

Les propriétés primaires de l'existence comprennent les propriétés découvertes grâce à des méthodologies ultérieures pour l'approximation des faits de l'existence avec la méthode scientifique, l'hypothético-déductivisme comme moyen d'accumuler les preuves et d'en déduire les principes d'existence en tant que propriétés distinctes et les principes d'existence en tant que propriétés primaires.

Les propriétés secondaires existent en raison des objets subjectifs dynamiques de l'univers par rapport à l'univers d'objets dynamiques dans lequel les objets ou agents subjectifs dynamiques perçoivent et conçoivent l'univers objectif dynamique pour réaliser les propriétés primaires de l'esprit ou les propriétés individuelles ou les distinctions qualitatives de l'agence dans la réalité.

Par exemple, « un dimanche joyeux », « une personne sainte », « une odeur de roses sur une belle source dans les prairies de ma ville natale », « l'amour de ma vie », « le chœur des anges du ciel chantant gloire, gloire au Seigneur Dieu tout-puissant », « mon équipe de football préférée », etc.

Avec les majuscules, celles-ci deviennent-elles « officielles » ? Ces propriétés secondaires des propriétés primaires du monde en tant que distinctions qualitatives à l'esprit, infiniment divisibles, infiniment combinatoires, avec pour seules limites les limites de mentation des agents fixées par les limites d'armature des appareils informatiques des agents eux-mêmes, les objets subjectifs dynamiques, dans l'univers des objets dynamiques, où l'existence et les propriétés primaires de l'existence fixent des limites à ce qui est probabiliste possible et probablement impossible ainsi qu'à l'agentivité qualitative Propriétés secondaires dérivées de Existence.

En ce sens, l'existence devient finie sans limite supérieure particulière à sa capacité alors qu'elle est simplement finie, voire « infinie » car apparemment infinie, et donc un vaste fini gargantuesque, à des degrés divers ; les propriétés primaires existent sous forme d'objets finis, d'événements spatio-temporels et de principes d'existence de l'existence ; tandis que les propriétés secondaires ont une influence dans certaines existences, où l'existence devient infiniment divisible et infiniment combinatoire avec les contraintes sur les divisions et les combinaisons, dans un sens qualitatif agentique, provenant de les « limites d'armature des appareils informatiques des agents eux-mêmes ».

L'existence s'accompagne de contraintes basées sur la cohérence de soi, l'ordre, le possible, la probabilité, tandis que, dans le cas des agents, elle recèle une infinité d'aspects, individuellement et combinatoires. Par conséquent, « Ni l'existence ne précède l'essence ni l'Essentia ne précèdent l'existentia, mais les deux » signifie que l'essence fondamentale vient « exister » et que l'existence montre « exister » par son fait ; et, par conséquent, ni l'existence ne précède l'essence ni l'essentiel ne précède l'existence, mais les deux, en tant qu'essence, s'effondrent dans l'existence alors que les deux émergent simultanément, ne faisant qu'un.

De plus, l'existence vient comme elle vient, émerge au fur et à mesure qu'elle émerge, dans chaque manifestation du possible, tandis que les principes de l'existence, les objets et les relations entre les objets par le biais de la temporalité constituent l'univers objet dynamique de l'existence, et dans certains univers, les propriétés secondaires de l'existence deviennent des formes de potentialités infinies limitées dans l'existence, tout en étant limitées par ce qui est évident, les propriétés primaires de l'existence et provenant du sens de l'évidence, l'agent, pour savoir que tu existes et sachez que vous savez ; donc, les deux (et plus encore).