La meilleure version de la légende de La Llorona

En grandissant, j'ai connu La Llorona comme une femme pleurante qui a noyé ses enfants. Mon père rejetait les histoires selon lesquelles les cris entendus au Mexique étaient simplement ceux de chats.

Il me l'a dit la première fois que j'ai été exposé à son histoire, ne voyant aucune raison de m'effrayer pour que je me comporte, car le catholicisme le faisait trop, ce à quoi il a essayé de limiter mon exposition.

Mais même si je tiens à lui attribuer mon esprit logique et réaliste, je suis ici pour vous dire quelle version de La Llorona convient le mieux.

Variations de La Llorona

En Amérique du Sud, au Mexique et dans le sud-ouest des États-Unis, il existe des variantes régionales de La Llorona. Pourtant, malgré eux, leur histoire la plus célèbre est que La Llorona était une belle paysanne qui a épousé un riche ranchero. Ils auraient vécu heureux avec leurs enfants jusqu'à ce que son mari ramène une autre femme à la maison et la condamne, elle et ses enfants, à nouveau dans la pauvreté.

On dit que pour se venger, elle a noyé ses enfants dans une rivière, mais elle est tombée tellement malade de regret et de chagrin qu'elle s'est suicidée pour rechercher ses enfants dans l'au-delà.

Cependant, parce que son péché l'a bannie du paradis, elle s'interroge sur le purgatoire pour ses enfants. De ce fait, les enfants hispaniques sont avertis de ses cris et de son spectre puisqu'elle les prend en pensant qu'ils sont les siens.

D'autres versions disent qu'elle a tué ses enfants pour être avec un homme riche car il ne voulait pas d'une femme avec des enfants. Dans un autre cas, ses enfants se sont noyés dans une rivière à cause de son manque d'attention et de soin alors qu'elle allait danser avec des hommes.

Mais il y en a une qui est très différente puisqu'on dit que ses enfants sont morts dans l'incendie d'une maison allumé par le prêtre lors de sa cérémonie de mariage. On dit que c'était pour se venger d'avoir renié son accord de lui donner son premier enfant en paiement de son mariage.

Souffrant elle-même de brûlures, son visage s'est défiguré et les habitants de la ville l'ont surnommée « la dame âne ». Néanmoins, elle dépérit au bord de la rivière en pleurant sa perte.

Les origines mythologiques et historiques

Bien qu'il n'existe aucune preuve précise de l'origine de La Llorona, les historiens pensent que l'histoire a des racines aztèques. Au XVIe siècle, lorsque le Codex florentin était terminé, il y avait une déesse aztèque appelée Cioacoatl, décrite comme une femme qui apparaît en blanc et qui marche la nuit en pleurant et en gémissant. Très similaire à La Llorona, son apparence était cependant considérée comme un mauvais présage annonçant la colonisation du Mexique.

Bien que d'autres pensent que les origines de La Llorona sont liées à La Malinche, alias l'interprète indigène d'Hernan Cortes. On dit que La Malinche était une femme nahua, fille d'un chef, qui a été vendue comme esclave après la mort de son père.

Mais en raison de sa capacité à parler le maya et le nahuatl, elle est devenue la traductrice personnelle de Cortes. Son aide a ensuite conduit au succès de la colonisation du Mexique, rendant La Malinche célèbre pour sa trahison du Mexique.

Mais quel est son lien avec La Llorona ? Parce qu'elle était l'interprète de Cortes, on dit qu'ils sont tombés profondément amoureux et ont eu un enfant nommé Martin. Pendant ce temps, des histoires de sa trahison qui tournaient autour de ses méchantes actions ont traversé l'Empire aztèque, faisant d'elle un monstre pour eux. L'une d'elles racontait qu'elle avait noyé son fils.

On raconte qu'après avoir appris le projet de Cortes de retourner en Espagne avec leur fils Martin, elle l'a noyé dans une rivière. Cependant, nous savons que ce n'est pas vrai puisque Martin a vécu une vie bien remplie.

Les historiens ne pensent pas non plus que La Malinche entretenait une relation amoureuse avec Cortes car il y a peu de preuves d'intimité. Ils pensent donc qu'elle était très probablement dans une relation abusive et autoritaire.

Cela dit, cette histoire appartient aux racines autochtones des Hispaniques, ce qui montre qu'il ne s'agit pas d'une histoire blanche sur fond blanc. Pourtant, le Texas a l'audace d'avoir une version de La Llorona comme une histoire de colons dépeignant les Amérindiens comme des sauvages.

La version coloniale

Apparemment, un village de colons de San Antonio, au Texas, a été attaqué par une tribu d'Amérindiens voisine. Une femme qui a vu son mari se faire brutalement assassiner a décidé de sauver ses enfants du même sort en les noyant dans une rivière.

Une fois que les autochtones l'ont trouvée, ses enfants étaient morts, mais elle lui a sauvé la vie en les effrayant avec un cri à glacer le sang. Elle a ensuite disparu en pleurant pour ses enfants, et elle continue de le faire dans l'au-delà de Woman Hollering Creek.

Si cela ne se remarque pas maintenant, laissez-moi vous le dire clairement : cette version est raciste. Parmi toutes les versions centrées sur les Hispaniques, celle du Texas implique d'une manière ou d'une autre un colon blanc dont l'histoire implique une attaque de la part d'Amérindiens, même si l'histoire a des racines indigènes à propos d'une femme indigène.

Cela n'a aucun sens de leur part de le blanchir, mais cela reste colonial et raciste puisqu'ils décrivent les victimes comme des Blancs et les Amérindiens comme des meurtriers sauvages.

La Llorona réinventée

Malgré cela, la communauté hispanique réimagine La Llorona dans la littérature chicano. Les écrivaines hispaniques racontent l'histoire de La Llorona pour des raisons plus justifiables qui s'inscrivent dans le cadre des luttes des femmes, tout en faisant de cette histoire une mise en garde. Mais à partir de celles-ci, Luz Alma Villanueva raconte une histoire particulière puisqu'elle réimagine la version texane.

Dans son roman, Weeping Woman : La Llorona and Other Stories, Villanueva met l'accent sur le viol, l'inceste et les abus sexuels subis pendant l'enfance en mettant en scène des filles victimes de ces violences sexuelles. À La Llorona, l'article principal portait sur les abus sexuels subis pendant l'enfance.

Et dans ce film, le personnage de Luna se fait maltraiter la nuit dans un parc par un homme qui prétend être policier. À ce moment-là, Luna entend pour la première fois les cris de La Llorona, la représentant comme une mère attentionnée puisque la mère biologique de Luna est négligente. En fait, après avoir été examinée pour vérifier qu'elle allait bien, sa mère lui a dit : « Eh bien, il ne t'est rien arrivé, alors tu peux arrêter ce tremblement. »

Cependant, Luna avait une grand-mère qui était sa véritable tutrice et qui se souciait d'elle. C'est pourquoi La Llorona est davantage décrite comme une figure qui pleure les injustices subies par les femmes, telles que les violences sexuelles, car on dit qu'elle tue principalement des hommes, faisant de l'histoire de La Llorona une mise en garde contre des hommes prédateurs.

Pourtant, en dehors de cela, l'histoire réelle racontée à propos de La Llorona dans La Llorona de Villanueva est montrée et revendique l'histoire comme un conte amérindien. En fait, Luna se fait raconter l'histoire de La Llorona par sa grand-mère Isidra, décrite comme une Amérindienne.

Elle lui raconte que La Llorona pleure pour ses enfants parce qu'elle a dû transformer ses enfants en poissons lorsque « les terribles hommes du grand océan sont arrivés ». C'est évidemment le signe du début de la colonisation. Cela est encore confirmé lorsqu'Isidra déclare : « Tu vois, Luna, elle a sauvé ses filles des mains d'hommes terribles, mais ses fils sont restés, se sont battus et sont morts.

C'étaient de vrais Indiens à l'époque, et les gringos ressemblaient à du poulet plumé pour eux... Les Indiens savaient qu'ils étaient méchants lorsqu'ils ont même tué des enfants pour rien, en les envoyant sur la face cachée de la lune. »

De plus, La Llorona est présentée comme un élément de la culture autochtone dans l'histoire lorsqu'Isidra déclare : « Depuis son arrivée dans ce pays... Je n'ai pas encore eu de nouvelles d'elle... Trop de gringos ici, mi Luna, et pas de place pour La Llorona », montrant à quel point de nombreuses histoires autochtones sont particulièrement perdues à cause de la colonisation aux États-Unis.

Il en va de même pour la spiritualité autochtone, car Isidra discute avec la mère de Luna en disant que Dieu la punira malgré la révélation de sa croyance en la métamorphose et en la face cachée de la lune. Cela s'explique par le fait que de nombreuses croyances catholiques ont été insérées dans leur spiritualité autochtone lorsque les Européens sont entrés en contact avec eux.

En fait, Isidra vient du désert de Sonora, région où vit la tribu Yaqui. C'est aussi la tribu dont ma grand-mère est originaire et beaucoup de leurs croyances sont profondément enracinées dans le catholicisme, du moins pour ce que je sais en tant qu'étranger.

La grand-mère de Villanueva était également Yaqui, avec qui elle a grandi, ce qui montre que sa vie était similaire à celle de Luna. C'est pourquoi il est fort possible que l'histoire de La Llorona racontée par Isidra ait été initialement racontée à Villanueva par sa grand-mère yaqui, selon laquelle La Llorona est une histoire autochtone.

Mais que l'histoire soit vraie ou non, étant donné que j'ai des ancêtres yaqui, c'est une version que je préférerais transmettre car elle me rappelle que les Hispaniques sont des Amérindiens et que le fait de retrouver cette identité est, selon moi, une première étape importante vers la décolonisation de notre esprit et la reprise de notre pouvoir.

Cependant, raconter l'histoire est toujours aussi puissant, même si vous ne revendiquez pas l'identité autochtone ou si vous appartenez à une ethnie différente. Lorsque vous racontez La Llorona à travers ce récit autochtone, vous reconnaissez la colonisation et le génocide qui ont également eu lieu au-delà des États-Unis et vous reconnaissez donc que les Hispaniques sont des Amérindiens.

L'identité hispanique et latino-américaine a été créée pour effacer notre indigénéité, mais le fait que d'autres la reconnaissent également montre aux États-Unis que les autochtones ne sont pas en train de disparaître, qu'ils sont vivants et qu'ils font preuve d'une résistance florissante.