Was ist das Transzendente?

Der Transzendent beansprucht für bedeutende Teile der menschlichen Spezies einen gewissen jenseitigen Status. So etwas wie ein Gefühl für das Jenseits, das Äußere, das Transexterne. Als äußerlich würde ich lediglich das Offensichtliche voraussetzen, wie in den Beweisen, die die Sinne primitiven Völkern gegeben haben; die Beweise der Wissenschaften, die Jahrhunderte zuvor in ihren schwerfälligen Ausprägungen geliefert wurden; und die modernen Wissenschaften mit robusteren Methoden oder Operationen und sensorischen Werkzeugen, um zu Ideen über die Welt zu kommen.

Alles in allem bedeutet dieses „Äußere“ ein Äußeres zum Cogito des Individuums; der wesentlichste Teil der Person als Kern der Seele als solcher, der wie in einem weiterentwickelten, materiellen Gerüst seinen Ausgang nimmt, um sein Potenzial zu entfalten, sich nach außen zu manifestieren.

Die Seele als Cogito ist das wahre innere, natürliche Selbst, wie in der Erkenntnis des Selbst und des existierenden Selbst: zu wissen, dass du es weißt, und zu wissen, dass du als Wesen in der Welt existierst. Es gibt einen grundlegenden Unterschied zwischen diesen beiden, obwohl sie Teil der Einzigartigkeit der Realität sind, ihrer einzigartigen einheitlichen Eigenschaft.

Wenn man vom Transzendenten spricht, treten zwei Ideen in den Vordergrund des Gesprächs. Eine davon besteht in der Formulierung des Transzendenten, das über das zuvor definierte Äußere hinausgeht. Ein weiterer Aspekt ist die Formulierung des Transzendenten als erweitertes Äußeres, als integraler Bestandteil des zuvor Gegebenen.

Im ersten Fall ein Gefühl dafür, wie sich das innere Selbst auf gewöhnliche Weise mit dem Äußeren verbindet, wie in den fünf Sinnen. Und gleichzeitig eine Art Erweiterung in ein transzendentes Reich mit verborgenen Kräften, Wundern und Wesen.

Dabei handelt es sich jedoch zwangsläufig um unnötige Konstrukte. Das Transzendente, in diesem ersteren Sinne, steht für etwas vom Geist, als etwas, das, wenn es in einem modernen, strengen wissenschaftlichen Sinne geprüft wird, außerhalb der Grenzen der Gründe liegt, die dem normalen Äußeren gegeben werden.

In letzterem wird das Äußere irgendwie zu etwas Überkörperlichem. In dieser Hinsicht gibt es etwas außerhalb der Welt, das für die Sinne offensichtlich ist und das aufgrund der Natur des „Transzendenten“ prinzipiell sogar für das Erleben der Sinne zugänglich ist.

„Letzteres“ kann dazu neigen, Definitionen der übermateriellen Kräfte von Individuen zu enthalten. Im Lichte dieser Reflexionen des Transzendenten kann man philosophische Vorstellungen von einem transzendenten Wesen finden, während es sich zu anderen Zeiten um einen Prozess einer überphysischen Realität handelt, die alle als Medium verbindet, durch das übernatürliche Kräfte beansprucht werden.

Ob das Gefühl, dass jemand weit über das „Sein“ hinausgeht, oder ob es sich um ein buchstäblich transzendentes Wesen handelt oder ob es sich um Menschen mit übernatürlichen Fähigkeiten handelt, die in das Übernatürliche hineinbluten, der Hauptfokus sollte auf zwei Dingen liegen. Erstens das, was selbstverständlich ist; zweitens, das, was offensichtlich ist.

Es versteht sich von selbst, dass Menschen für sich selbst existieren, als Wesen, die wissen, dass sie existieren und wissen, dass sie wissen. Es gibt ein Wissen über die Selbstexistenz und ein rekursives Wissen, als ob man weiß, dass man die Fähigkeit besitzt, zu wissen, ohne oder in Bezug auf Wissen von vornherein.

Darüber hinaus rückt das Probabilistische in den Mittelpunkt, denn die Kenntnis der Existenz läuft auf eine statistische Angelegenheit hinaus, die über das alleinige Cogito hinausgeht. Das heißt, die Sinne als Erweiterung in die natürliche Welt des Cogito selbst.

Wenn man außerhalb mathematischer Prinzipien oder etablierter wissenschaftlicher Wahrheiten von Transzendenten außerhalb dieser Bereiche spricht, ist man in der Position einer Person, die die Dimensionalität von etwas im Geist erklärt, und nicht in der Welt, wo diese Linien im Geist keine unabhängige Existenz vom Geist haben und daher keine Dimensionalität aufweisen und daher keinen Raum und keine Zeit umfassen wie im Geist; wohingegen das, was eine Existenz in dieser äußeren Existenz vom Cogito aus zeigt, unabhängig davon erzeugt, beinhalten wahre Dimensionalität, also Endlichkeit.

Diese geistigen Dimensionen, eher „Dimensionen“, zeigen Dimensionalität und Räumlichkeit im Geist, während sie, da sie aus dem Geist stammen, keinen realen Raum und somit keine reale Dimension umfassen und daher weder Unendlichkeit noch Endlichkeit der Dimensionalität aufweisen, sondern nur Nichts.

Während die Behauptungen des Transzendenten diese Besinnlichkeit zeigen, existieren sie in ähnlicher Weise nicht mehr, wenn sie einmal von der Leinwand des Geistes entfernt sind, obwohl sie für immer keine Eigenschaften aufweisen, da die Dimensionalität des Geistes weder Endlichkeit noch Unendlichkeit aufweist.

Auf diese Weise ist das Transzendente weder endlich noch unendlich, sondern ein Wort, das für etwas im transexternen, erweiterten Äußeren oder sogar im Geist beansprucht wird, während es einfach und rein aus dem Geist stammt und dann als wirklich nichts abgeleitet wird.